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Vorlesungsverzeichnis >> Fakultät Geistes- und Kulturwissenschaften >>
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Philosophie
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Analytical Thomism and The Philosophy of Action - "Aquinas on happiness" [Aquinas] -
- Dozent/in:
- Gabriele De Anna
- Angaben:
- Seminar, 2 SWS, ECTS: 4, Gaststudierendenverzeichnis
- Termine:
- jede 2. Woche Do, 14:00 - 15:45, U2/226
Beginn: 13. November, anschließende Termine sind: 27.11.,11.12., 08.01.09, 22.01.09, 05.02.2009
- Inhalt:
- Can man be happy? And how can happiness be achieved? These everlasting human concerns are
the focus of Thomas Aquinas’s analysis of man. His account of human action and his
treatment of cognitive and practical faculties are all centred in an attempt to answer
these questions. The view he arrived to is a definitive contribution to the history of
philosophy, one which is still an object of study and discussion in contemporary debates.
This seminar will deal with the extensive discussion of human happiness, which Aquinas
put forward at the beginning of the second part of his Summa theologiae. Subsequently, it
will consider the contributions of some contemporary philosophers working in the
English-speaking tradition who used Aquinas’s account of happiness as a living contended
in current debates.
- Empfohlene Literatur:
- Bibliography
Selection of texts from Aquinas and contemporary analytical interpreters: to be announced.
- Schlagwörter:
- Philosophie; Analytical Thomism; Aquinas; happiness
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Der Andere und der Dritte. Theorien der Intersubjektivität [Theorien der Intersubjektivität] -
- Dozent/in:
- Joachim Fischer
- Angaben:
- Seminar/Proseminar, 2 SWS, benoteter Schein, Gaststudierendenverzeichnis, Studium Generale, Zentrum für Mittelalterstudien, Zentrum für Interreligiöse Studien
- Termine:
- Di, 14:15 - 15:45, U5/118
Beginn: 14. Oktober 2008
- Inhalt:
- Sozialtheorien lassen Selbst-, Welt und komplexe Sozialverhältnisse aus der elementaren Begegnung/Wechselwirkung/Kommunikation „zwischen“ ego und alter ego, von „Ich“ und „Du“ hervorgehen. Was für das Alltagsbewusstsein selbstverständlich ist, rekonstruieren sie in basalen Modellen: wie sich im Medium von Blicken und Worten, von Handlungen und Erwartungen, von Gütern und Gaben dyadische und kommunitäre Strukturen des Verstehens, von Scham, Tausch, Kampf, Anerkennung, Kooperation und Liebe bilden. Prominent in der Sozialtheorie als Grundlagentheorie aller Kultur- und Sozialwissenschaften ist zunächst „der Andere“. Ein Paradigmenwechsel in der Sozialtheorie bahnt sich neuerdings durch die systematische Berücksichtigung der Figur und Funktion des „Dritten“ an, weil erst dadurch weitere fundamentale Strukturen des Sozialen wie „Beobachterposition“, Vermittlung, Schiedsrichter, Bote/Medium, Konkurrenz, Intrige, Koalition, Delegation, Institutionalisierung, Sündenbock sichtbar werden. Im Rückgriff auf Texte einschlägiger Denker (Hegel, Dilthey, Husserl, Mead, Simmel, Freud, Levinas, Luhmann) sollen die verschiedenen Theorien der Alterität und Tertiarität erschlossen werden.
- Empfohlene Literatur:
- M. Theunissen, Der Andere. Studien zur Sozialontologie, Berlin 1965.
G. Rizzolatti, Empathie und Spiegelneurone. Die biologische Basis des Mitgefühls, Frankfurt a.M. 2008.
G.W.F. Hegel, Das anerkennende Selbstbewusstsein, in: Ders., Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften III, Frankfurt a.M. 1970, S. 219-226.
E. Husserl, Cartesianische Meditationen, Haag 1950, S.121-176. [V. Meditation: Enthüllung der transzendentalen Seinssphäre als monadologische Intersubjektivität]
G.H. Mead, Geist, Identität und Gesellschaft – aus der Sicht des Sozialbehaviorismus, Frankfurt a.M. 1968.
E. Levinas, Die Spur des Anderen. Untersuchungen zur Phänomenologie und Sozialphilosophie, Freiburg 1998, S. 209-235
G. Simmel, Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung, Berlin 1968, S. 73-94 [über Dritten-Figurationen]
S. Freud, Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse, Wien 1930, S. 338-360 [Ödipale Konstellation].
N. Luhmann Soziale Systeme. Grundriß einer allgemeinen Theorie, Frankfurt a. M. 1984, S. 488-550
J. Fischer, Der Dritte. Zur Anthropologie der Intersubjektivität, in: W. Eßbach (Hrsg.), wir/ ihr/sie. Identität und Alterität in Theorie und Methode, Würzburg 2000, S. 103-136.
Th. Bedorf, Dimensionen des Dritten. Sozialphilosophische Modelle zwischen Ethischem und Politischem, München 2003.
- Schlagwörter:
- Philosophie; Theorien; Intersubjektivität
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Einführung in ganzheitliches Selbst- und Weltverständnis (Leibniz' "Monadologie" als systermatische Weiterführung der "Pansophie" des Comenius) [Leibniz' "Monadologie"; "Pansophie" Comenius] -
- Dozent/in:
- Erwin Schadel
- Angaben:
- Vorlesung und Übung, 2 SWS, benoteter Schein
- Termine:
- Do, 12:00 - 14:00, U11/024
Sprechstunden im Wintersemester 2008/2009 (M3 Zimmer 129 N) jeweils Di 14.30-16.30 Uhr und Do 14.30 - 15.30 Uhr (außer 4.-11. November 2008)
- Inhalt:
- Wenn Philosophie nicht "aufs Ganze" geht, verliert sie, wie es scheint, ihre Existenzberechtigung. Sie verbleibt, wie jede Einzelwissenschaft, in der unbefangenen Deskriptive; sie wagt es nicht, den Übergang vom Beschreiben zum Begründen des Beschriebenen zu leisten; sie vermeint, dass "Ganzes" im Immer-so-Weiter der Faktenaufzählung erlangt werden könne.
Der mährische Reformator Johann Amos Comenius (1592-1670), der als Initiator neuzeitlicher Pädagogik bekannt wurde, wie auch der in Hannover lebende Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), der als der letzte europäische Universalgelehrte angesehen wird, haben sich Leben lang um ein ganzheitliches Selbst- und Weltverständnis bemüht, welches für sie beide in ein (neuplatonisch inspiriertes) trinitarisches Gottesverständnis einmündet, in welchem (anders als in konstruierter Hegelscher Dialektik!) Absolutes und Kontingentes klar unterschieden werden. Die Anwendung des Analogie- und Harmonieprinzips gestattet es beiden Denkern größtmögliche Verschiedenheit und größtmögliche Ordnung konzeptionell zusammenzubringen und gründliche Perspektiven für die sog. Theodizee-Problematik (für die Frage, ob und ggf. wie ein guter Weltenschöpfer angesichts des in der Welt überbordenden Bösen) zu rechtfertigen sei. In onto-harmonikalem Aspekt kann schließlich aufgewiesen werden, dass 'Candide', die beißende Satire, welche der "aufgeklärte" Voltaire gegen Leibniz' These von der 'besten der möglichen Welten' richtete, von ihrem Argumentationsgehalt her letztlich unaufgeklärt bleibt, da sie kein allgemein gültiges Kriterium für menschlichen Denken und Handeln zu entfalten vermag.
- Empfohlene Literatur:
- Literatur: J. A. Comenius: Vorläufer der Pansophie / Prodromus Pansophiae [lat.-dt.], Düsseldorf 1963; G. W. Leibniz [franz.-dt.]. Übers. u. hg. von Hartmut Hecht (Reclams UB 7853), Stuttgart 1998 [3, 10 Euro; bitte anschaffen!]; Ders., Theodizee (PhB 71), Hamburg 1968; Voltaire, Candide, oder Der Glaube an die beste der Welte, München 1986; Ders., Aus dem philosophischen Taschenwörterbuch, München 1985.
E. Schadel, Comenius' Pansophie als Initialmoment des Leibnizschen Philosophierens? In: H.Breger u.a. (Hgg.), VIII Internationaler Leibniz-Kongress "Einheit in der Vielheit". Univ. Hannover, 24.-29. Juli 2006. Vorträge, 2. Teil, Hannover 2006, S. 898-908; Ders., Zur ontotriadischen Begründung ganzheitlichen Denkens. In: Schadel (Hg.), Ganzheitliches Denken. Festschr. für A. Rieber zum 60. Geb., Frankf./M. u.a. 1996, S. 13-48; Ders. Monade als Triade. Leibniz' Beitrag zu post-nihilistischer Erneuerung. Ebd., S. 113-134; Ders., Aspekte einer harmonikalen Naturphilosophie bei Johann Amos Comenius. In: Barbara Mahlmann-Bauer (Hg.), Artes et Scientiae. Vol. I, Wiesbaden 2004, S. 499-524; Ders., Die ternare Pansophie des Johann Amos Comenius (1592-1670) als Korrektiv für neuzeitlichen Indifferentismus. In: Salzb. Jahrb. für Philos. 48 (2003) 69-98.
- Schlagwörter:
- Philosophie; Leibniz; Monadologie; Pansophie; Comenius
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Friedvoll globalisierte Weltgemeinschaft? Anregungen hierfür u.a. bei Thomas Campanella und Johann Amos Comemius [Globalsierte Weltgemeinschaft] -
- Dozentinnen/Dozenten:
- , Matteo Raffaelli
- Angaben:
- Seminar, 2 SWS, Schein, Gaststudierendenverzeichnis
- Termine:
- Mo, 10:15 - 11:45, U2/226
Achtung!!! Die Verstaltung beginnt erst am 20.10.2008! Der Veranstaltungsort wurde g e ä n d e r t in den Raum U 2/226, 2. Stock der U2, Zimmer hinter dem Sekretariat des Lehrstuhls für Philosophie I, Zi. 225)
- Inhalt:
- Kommentar zum Seminar "Friedvoll globalisierte Weltgemeinschaft? Anregungen hierfür u.a. bei Thomas Campanella und Johann Amos Comenius
Die derzeit immer akuter werdende Globalisierungsproblematik artikuliert sich, großbogig formuliert, in extremen (ineinander sich widersprechenden) Auffassungsweisen: Im Sinne eines wirtschaftlichen "uniformen" Monismus wird einerseits eine Einheit des Menschengeschlechts angestrebt, welche, als Bedingung einer unbegrenzten Akkumulation von Quantitativem, die gänzliche Nivellierung (Disqualifizierung) der Differenzen einschließt und als totalitäre Herrschaft in Erscheinung tritt. Im Sinne eines ideologischen "separatistischen" Pluralismus werden andererseits die hervortretenden Differenzen in ihrer "Unversöhnlichkeit" betrachtet und die Idee einer Einheit des Menschengeschlechts, in welcher die Differenzen versöhnt werden könnten, wird für totalitär gehalten. Argumente, die für eine solche Versöhnung plädieren, werden relativistisch unterminiert.
Die zwei erwähnten Gegensätze (Einheit ohne Differenzen und Differenzen ohne Einheit) stellen eigentlich nur die zwei Seiten der gleichen Medaille dar. Solange dies nicht gesehen wird, ist ein friedvolles Zusammenleben der Menschen nicht zu erwarten. Damit die Hoffnung auf eine friedvoll globalisierte Weltgemeinschaft wirklich zu keimen vermag, ist es im ontologischen Kontext erforderlich, zwischen "gegensätzlichen" Gegensätzen zu unterscheiden: zwischen (exklusiv-)kontradiktorischen, die kein Mittleres zulassen (z.B. Sein und Nichts) und (inklusiv-)konträren, relativ-komplementären, welche ein Mittleres aufweisen (z.B. Grün und Blau, Mann und Frau). Die zuletzt genannte Gegensatzart gestattet es, verschieden Erscheinendes in wechselseitiger Bezogenheit miteinander zu versöhnen. Mann und Frau z.B. stellen verschiedene Ausprägungen des einen Menschseins dar, das sie in wechselseitiger Bezogenheit, indem sie einander ergänzen, seiner Vollendung entgegenführen. Von diesem konkreten Beispiel her lässt sich, in der Verallgemeinerung, vom einen Seins- und Harmoniegrund sagen: kraft seines distinkt-kohärenten Selbstvollzugs stellt er die Einheit in der Verschiedenheit wie auch die Verschiedenheit in der Einheit dar: Das aber heißt: Von jenem binnendifferenzierten Seinsgrund her kann es, wenn überhaupt, gelingen, die oben erwähnte Pattsituation derzeitiger Globalisierungsproblematik aufzulösen und konstruktive Zukunftsperspektiven zu eröffnen.
Der eine Seins- und Harmoniegrund wird bei Campanella und Comenius – in stetem Bezug zu entsprechenden Strukturen, die "introspektiv" in (noch zeitbetroffener) menschlicher Geistinnerlichkeit zu gewahren sind – als Ineinander von in-sistenter Macht, ek-sistenter Weisheit und kon-sistenter Liebe bzw. Güte interpretiert. Da besagter Seinsgrund in der ek-sistenten Mittelphase die Differenz in sich ausprägt, ist die Tendenz zu uniformem Monismus oder Totalitarismus in ihm nicht zu begründen. Weil er "vor" der Differenz eine in-sistente Einheit und "nach" der Differenz eine kon-sistente Einheit darstellt, ist die Tendenz zu "separatistischem" Pluralismus oder Relativismus in ihm gleichermaßen nicht anzusiedeln. Als ganzheitlich-integraler Vollzug hat der drei-eine Seinsgrund die Alternative: Monismus oder Pluralismus in sich zum Verschwinden gebracht, indem er von jenem das Moment der Ruhe und von diesem das der Bewegung in sich aufgenommen hat.
- Empfohlene Literatur:
- Thomas Campanella, Sonnenstadt. Übers., hg. und mit einem Nachwort versehen v. Christiane Wyrwa, München 1988; Bernardino M. Bonansea, Tommaso Campanella. Renaissance Pioneer of Modern Thought, Washington D. C. 1969; Kurt Flasch, Poesie – Philosophie – Politik: Tommaso Campanella. In: Tommaso Campanella, Philosophische Gedichte, hg. v. Thomas Flasch, mit einleitendem Essay und Kommentar v. K. Flasch, Frankfurt/M. 1996, S. 11-95;
Johann A. Comenius, Vorläufer der Pansophie / Prodromus Pansophiae [lat.-dt.], Düsseldorf 1963; Erwin Schadel, Comenius’ Pansophie als Konzept eines kreativen Friedens. In: Norbert Brieskorn / Markus Riedenauer (Hgg.), Suche nach Frieden: Politische Ethik in der Frühen Neuzeit III, Stuttgart 2003, S. 175-213; ders., Die ternare Pansophie des Johann Amos Comenius (1592-1670) als Korrektiv für neuzeitlichen Indifferentismus. In: Salzb. Jahrb. für Philos. 48 (2003) 69-98;
Heinrich Beck, Weltfriede als dynamische Einheit kultureller Gegensätze. Onto-hermeneutische Grundlagen zum Strukturverständnis der Kultur der Menschheit – als Perspektive eines "dialektisch-triadischen" Wirklichkeitsverständnisses. In: Heinrich Beck / Gisela Schmirber (Hgg.), Kreativer Friede durch Begegnung der Weltkulturen, Frankfurt/M. u.a. 1995, S. 17-69; H. Beck, Europa – Afrika – Asien: Komplementarität der Weltkulturen. In: Erwin Schadel (Hg.), Ganzheitliches Denken. Festschrift für Arnulf Rieber zum 60. Geburtstag, Frankfurt/M. u.a. 1996, S. 51-82; Leonardo Boff, Der dreieinige Gott, Düsseldorf 1987; Raimon Panikkar, Der Dreiklang der Wirklichkeit. Die kosmotheandrische Offenbarung, Salzburg-München 1995; Matteo Raffaelli, Macht, Weisheit, Liebe. Campanella und Comenius als Vordenker einer friedvoll globalisierten Weltgemeinschaft [im Erscheinen].
- Schlagwörter:
- Philosophie; Globalisierte Weltgemeinschaft; Campanella, Thomas; Comemius, Johann Amos
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Gedankenexperimente -
- Dozent/in:
- Michael Jungert
- Angaben:
- Seminar/Proseminar, 2 SWS, benoteter Schein
- Termine:
- Einzeltermin am 21.11.2008, Einzeltermin am 22.11.2008, Einzeltermin am 5.12.2008, Einzeltermin am 6.12.2008, 10:00 - 18:00, Raum n.V.
Achtung: Vorbesprechung um 12 Uhr, nicht 10 Uhr!! (in U2/226, Dienstzimmer LS Philosophie I)
Vorbesprechung: Montag, 27.10.2008, 12:00 - 14:00 Uhr, U2/226
- Inhalt:
- Gehirne im Tank, Chinesische Zimmer und die Wahrnehmung von Fledermäusen – die Gegenstände vieler philosophischer Gedankenexperimente können locker mit so manchem Science-Fiction- oder Fantasy-Film mithalten. Im Gegensatz zu Letzteren sollen sie jedoch nicht (primär) unterhalten, sondern vielmehr Argumentationen untermauern, Gegenbeispiele liefern oder der Veranschaulichung abstrakter Sachverhalte dienen.
Blickt man hinter das schillernde Gewand dieser philosophischen „Methode“, so offenbaren sich zahlreiche grundsätzliche Fragen: Inwiefern sind Gedankenexperimente überhaupt Experimente (verglichen mit solchen in den „exakten“ Wissenschaften)? Welchen Aussage- und Argumentationswert können sie haben und wo liegen ihre Grenzen?
Diesen und weiteren Fragen wollen wir uns in diesem Seminar nähern. Wir beginnen dabei zunächst mit systematischen Fragestellungen nach der Natur und Typologie von Gedankenexperimenten. Im zweiten Teil werden wir dann einzelne Beispiele aus verschiedenen philosophischen Disziplinen wie der Philosophie des Geistes, der Ethik und der Wissenschaftstheorie eingehend unter die Lupe nehmen. Dabei soll neben einführenden Referaten vor allem Raum für die eigene gedankliche Beschäftigung und Diskussion geboten werden.
Das Seminar wird als Blockseminar an zwei Wochenenden stattfinden. Die Anmeldung sowie die Vergabe der Referatsthemen erfolgt in der Vorbesprechung, eine vorherige Anmeldung per E-Mail bis zum 17.10. ist aus planungstechnischen Gründen jedoch sehr wünschenswert. Die Veranstaltung richtet sich an Studierende im Grund- und Hauptstudium, der Erwerb von Proseminar- oder Seminarscheinen ist möglich. Vorraussetzung für den Scheinerwerb ist die regelmäßige aktive Teilnahme, das Halten eines einführenden Referates (ca. 30 Min.) sowie das Anfertigen einer Hausarbeit (10-12 Seiten für einen PS-Schein, ca. 15 Seiten für einen Seminarschein). Studienanfänger sind herzlich willkommen, es wird jedoch die Bereitschaft zur intensiven Lektüre vorausgesetzt.
Bei Fragen können Sie sich gerne jederzeit an mich wenden: michael.jungert@uni-bamberg.de
- Empfohlene Literatur:
- Literatur:
Zur Vorbereitung empfehlen sich zwei Texte, die online kostenfrei erhältlich sind (http://daniel.cohnitz.de/):
Cohnitz, Daniel: Einleitung, in: Ders.: Gedankenexperimente in der Philosophie. Paderborn: Mentis 2005.
Cohnitz, Daniel/Häggqvist, Sören: Gedankenexperimente in der Philosophie, in: Staschok, Mireille (Hg.): Abstrakt - Exakt - Obskur: Philosophische Gedankenexperimente & Kunst, Berlin: Logos 2007, 1-12.
Weitere Literaturhinweise folgen in der Vorbesprechung.
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Kant "Grundlegung zur Metaphysik der Sitten" [Kant-Metaphysik] -
- Dozent/in:
- Erwin Schadel
- Angaben:
- Seminar, 2 SWS, benoteter Schein
- Termine:
- Do, 16:00 - 18:00, MS12/009
- Inhalt:
- Während Kant 1783 seine Prolegomena deswegen herausgab, um im Nachhinein die Grundkonzeption seiner Kritik der reinen Vernunft zu erläutern, veröffentlichte er 1785 die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, um seine Leser im Vorhinein auf die drei Jahre später erscheinende Kritik der praktischen Vernunft vorzubereiten. Die Grundlegung eignet sich von daher in besonderer Weise zur Einführung in die Kantische Ethik. Diese wird von der "Idee einer den Willen durch Gründe a priori bestimmenden Vernunft" geleitet; Kant versucht hierbei, subjektive Triebfedern (Neigungen) methodisch zu eliminieren, indem er das Sittengesetz in der Gestalt des unbedingt geltenden kategorischen Imperativ erläutert und wahre Autonomie für den Fall in Aussicht stellt, dass das Konzept einer a priori urteilenden Vernunft uneingeschränkte Anerkennung findet.
Im Seminar wird er zunächst darum gehen, die Grundlegung aus sich selbst und im Kontext des Kantischen Kritizismus zu interpretieren. Besondere Beachtung gewinnen hierbei die spezifizierenden Anmerkungen, welche Kant in der 'Vorrede' zur genannten Schrift über den Zusammenhang der antiken Prinzipalwissenschaften Logik, Physik und Ethik darbietet. Kant priorisiert die Logik gegenüber den beiden anderen Wissenschaften und produziert damit unlösbare Übergangsprobleme, welche so stark wurden, dass er sich 1798 genötgt sah, einem Freund mitzuteilen, er habe einen "Tantalischen Schmertz", der von daher entstehe, dass er "das Ganze der Philosophie" immer noch nicht zu sichten vermochte. Speziell im ethischen Bereich bedeutet dies, dass jener "Schmertz" durch Rehabilitierung der Rezeptionsfähigkeit des menschlichen Geistes therapiert werden kann, - mit ihm aber auch der rigide Dualismus von Pflicht und Neigung, von kategorischem Imperativ und lebensweltlichen Bezügen.
- Empfohlene Literatur:
- Textgrundlage: I. Kant, Werkausgabe. hg. v. W. Weischedel. (Bd. 7 in der 12bändigen Ausgabe in "suhrkamp TB Wiss." [hier Bd. 56] oder Bd. 6 in der 10bändigen Ausgabe der "Wissenschaftl. Buchgesellschaft").
Zur Einführung: O. Höffe (Hg.), Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Ein kooperativer Kommentar, Frankfurt/M. 1989; O. Marquard, Skeptische Methode im Blick auf Kant, Freiburg-München 1969; L. Kreimendahl, Kant - der Durchbruuch von 1769, Köln 1970; E. Schadel, Kants "Tantalischer Schmertz". Versuch einer konstruktiven Kritizismuskritik in ontotriadischer Perspektive, Frankfurt/M. u.a 1998.
- Schlagwörter:
- Philosophie; Kant; Metaphysik; Sitten
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Lektüre und Interpretation: Wilhelm Weischedel: "Skeptische Ethik" [Weischedel: "Skeptische Ethik"] -
- Dozent/in:
- Erwin Schadel
- Angaben:
- Seminar, 2 SWS, benoteter Schein
- Termine:
- Di, 12:00 - 14:00, U11/025
- Inhalt:
- Nach Wilhelm Weischedel (1905-1975), der 1932 bei Martin Heidegger mit einer Arbeit über das Wesen der Verantwortung promoviert wurde, leben wir "im Zeitalter des sich vollendenden Skeptizismus". Alles wird hier in den "Wirbel des Fraglichmachens" hineingezogen; es gibt keinen einzigen Lebensbereich mehr, der nicht von "Orientierungslosigkeit und vom Verlust des Gültigen" überschwemmt würde. Eine "zeitgemäße" Ethik entwickeln zu wollen kann deshalb nur dann Ausssicht auf Erfolg haben, wenn sie in Auseinandersetzung mit dem Skeptizismus entwickelt wird. Weischedel weiß dabei auch: "Der Mensch kann nicht, ohne sich selbst aufzugeben, auf die ethische Problematik verzichten".
In einem ersten Schritt wird es darum gehen, die zentralen Aussagegehalte der Weischedelschen Studie herauszuarbeiten (1. ideengeschichtliche Erläuterungen zu den Begriffen 'Ethik' und 'Skeptizismus'; 2. systematische Grundprobleme, bes. 'Freiheit' und 'Gewissen'; 3. ethsiche Grundvollzüge: u.a. Haltung der Offenheit, Abschiedlichkeit und Verantwortung). Im Anschluss daran soll dann die Bedeutsamkeit von 'Skepsis' hinsichtlich des menschlichen Selbstvergewisserungsaktes ermittelt werden. Als Paradoxie wird dabei zutage treten, dass 'Skepsis', das vom griechischen Wort her 'Betrachten' / 'Anschauen' bedeutet, eine sachbezogenes Erkennen nicht nur nicht verhindert, sondern sogar als deren Initiationsakt aufzufassen ist. Im erkennenden Subjekt bewirkt sie eine gehörige Sensibilisierung; sie lässt dieses zwiespältig werden und eröffnet eben dadurch eine intellektuale Distanz, welche es ihm gestatten, sich selbst in die Wesensstrukturen der problematisierten Sache hinein zu differenzieren. Die Kluft zwischen Sein und Sollen, welche für neuzeitliche Subjektozentrik (bes. für Kantischen Kritizismus) kennzeichnend ist und hier immer wieder die nihilistische Scheiterns-Erfahrung auslöst, kann damit konzeptionell überwunden werden. Als Grundrhytmus des kontingenten Menschseins lässt sich eine über-kontingente onto-logo-ethische Ganzheitlichkeit in den Blick bringen.
- Empfohlene Literatur:
- Literatur: Wilhelm Weischedel, Skeptische Ethik (st 635) Frankfurt/M. 1980 (Kopiervorlage wird zur Verfügung gestellt!), Alexander Schwan (Hg.), Denken im Schatten des Nihilismus. Festschrift für W. Weischedel, zum 70. Geb., Darmstadt 1975; Margot Braunleder, Selbstbestimmung, Verantwortung und Frage nach dem sittlich Guten. Zum Begriff einer skeptischen Ethik, Würzburg 1990; E. Schadel, Skepsis - Ermöglichung oder Verhinderung menschlicher Ursprungserfahrung? Ein Vergleich antiker und neuzeitlicher Positionen. In: Martin Götze u. a. (Hgg.), Philosophie als Denkwerkzeug. Festschrift für Albert Mues zum 60. Geb., Würzburg 1998, S. 101-118.
- Schlagwörter:
- Philosophie; Lektüre; Interpretation; Weischedel, Wilhelm; Skeptische Ethik
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Materialism and Morality at the Roots of Modernity: the case of Thomas Hobbes [Hobbes 1 und Hobbes 2] -
- Dozent/in:
- Gabriele De Anna
- Angaben:
- Vorlesung/Seminar, 2 SWS, ECTS: 4, Gaststudierendenverzeichnis
- Termine:
- jede 2. Woche Do, 16:15 - 17:45, U2/136
jede 2. Woche Do, 18:00 - 19:30, Raum n.V.
Achtung! Die Veranstaltung von "Hobbes 1" findet jede 2. Woche am Donnerstag im Raum U2/136 von 16.15 - 17.45 Uhr statt; die Veranstaltung "Hobbes 2" wird anschließend im Raum U2/225 (neben dem Sekretariat der Philosophie in U 2, 2. Stock) von 18.00-19.30 Uhr durchgeführt! Beginn: 16.10., anschließend am 30.10., 13.11., 27.11., 11.12., 08.01.2009, 22.01.2009, 05.02.2009
- Inhalt:
- The birth of modern science was a momentous event which had its bearings on all aspect of human life, both individual and social, including morality. The new conception of man, his role in the cosmos, and his relations to nature led to a new conception of human agency, individual freedom, moral obligation. Consequently, they also led to a new conception of the role and nature of political authority and social cohesion. A superb expression of the way in which all these issues are entrenched can be found in the work of Thomas Hobbes. During this seminar, his Leviathan will be read, in order to highlight how it changed the common conceptions of individual agency, morality, and political action. Particular attention will be paid to role played by the new scientific world-view in determining this new trend
- Empfohlene Literatur:
- T. Hobbes, Leviathan, Penguin, 1982 (or other edition: parts to be announced).
Some articles by contemporary interpreters will be also announced.
- Schlagwörter:
- Philosophie; Hobbes, Thomas
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Max Scheler [Max Scheler] -
- Dozent/in:
- Joachim Fischer
- Angaben:
- Seminar, 2 SWS, Schein, Gaststudierendenverzeichnis
- Termine:
- Di, 18:15 - 19:45, U2/230
Beginn: 14. Oktober 2008
- Inhalt:
- „Max Scheler war […] die stärkste philosophische Kraft im heutigen Deutschland, nein, im heutigen Europa – sogar in der gegenwärtigen Philosophie überhaupt.“ Mit diesem Worten verabschiedete Heidegger 1928 den plötzlich verstorbenen Philosophen, an dem er mit ‚Sein und Zeit’ Maß genommen hatte. Dieser seine Zeitgenossen faszinierende Denker (1874-1928) hat die phänomenologische Bewegung in der Philosophie produktiv werden lassen; auch war er konzeptioneller Impulsgeber für die Kultur- und Sozialwissenschaften. Der rote Faden in Schelers Philosophie und Soziologie ist das „emotionale Apriori“, die konstitutive Funktion der Gefühle für das Selbst-, Welt und Sozialverhältnis. Für die Philosophie sowie für die Kultur- und Sozialwissenschaften einschlägig sind seine Beiträge zur Sozialphänomenologie (‚Wesen und Formen der Sympathie’, ‚Über Scham und Schamgefühl’), zur Philosophischen Anthropologie (‚Die Stellung des Menschen im Kosmos’) zur Wissenstheorie- und -soziologie (‚Die Wissensformen und die Gesellschaft’) und zur Ethik (‚Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik’). Das Seminar will Schelers Theoriekerne rekonstruieren und ihre Fruchtbarkeit für die gegenwärtige Philosophie prüfen.
- Empfohlene Literatur:
- Max Scheler, Gesammelte Werke, Bd. I – XIV, hrsg. v. Maria Scheler u. Manfred Frings, Bonn: Bouvier-Verlag 1954-1993
Darin:
Wesen und Formen der Sympathie, Bd. VII (1973)
Über Scham und Schamgefühl, Bd. X (1957)
Die Wissensformen und die Gesellschaft, Bd. VIII (1960)
Die Stellung des Menschen im Kosmos, Bd. IX (1976)
Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, Bd. II (1954)
Max Scheler, Schriften zur Anthropologie, hg. v. M. Arndt, Stuttgart 1994 (reclam 9337)
W. Henckmann, Max Scheler, München 1998 (Becksche Reihe: Denker)
W. L. Bühl, Max Scheler, in: D. Kaesler (Hg.), Klassiker des soziologischen Denkens, Bd. 2, München 1978, S. 178-225, 453-464, 520-533 [nur in der ersten Auflage]
J. Fischer, Neue Theorie des Geistes (Scheler, Cassirer, Plessner), in: R. Becker/Ch. Bermes/H. Leonardy (Hg.), Die Bildung der Gesellschaft. Schelers Sozialphilosophie im Kontext, Würzburg 2007, S.166-181.
- Schlagwörter:
- Philosophie; Scheler, Max
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The Philosophical Conditions of Liberal Neutrality [Liberalismus] -
- Dozent/in:
- Gabriele De Anna
- Angaben:
- Vorlesung und Übung, ECTS: 3, Gaststudierendenverzeichnis
- Termine:
- jede 2. Woche Fr, 8:15 - 9:45, U2/130
jede 2. Woche Fr, 10:00 - 11:30, Raum n.V.
Der Ort für die Übung von 10:00 bis 11:30 Uhr ist der Raum U 2/Raum 226 (durch das Sekretariat 225 gehen). Beginn: 17.10., anschließend am 31.10., 14.11., 28.11., 12.12., 09.01.2009, 23.01.2009, 06.02.2009
- Inhalt:
- It is normally assumed that the best advantage of Liberalism as a political theory is that it does not endorse any particular world-view, but is compatible with all. At least, with those which are compatible with most of the rest. This is called liberal neutrality, and is presented as an argument in favour of Liberalism. However, this opens at least two sorts of problems: 1. is it really possible to have a world-view which is neutral in this sense? 2. Making this sort of neutrality the fundamental value for choosing among political theories is a legitimate and neutral move? By focusing on these two issues, the lectures will propose a critical survey of most contemporary political theories and will offer a comprehensive and mindful introduction to contemporary political views.
- Empfohlene Literatur:
- Bibliography
W. Kymlicka, Contemporary Political Philosophy: an Introduction, Oxford: Oxford University Press, 2002.
- Schlagwörter:
- Philosophie; Liberal Neutrality; Liberalismus
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Was ist Philosophie? (bes. José Ortega y Gasset: "Was ist Philosophie?") [Was ist Philosophie?] -
- Dozent/in:
- Erwin Schadel
- Angaben:
- Proseminar, 2 SWS, benoteter Schein
- Termine:
- Di, 10:00 - 12:00, U2/226
- Inhalt:
- 'Philosophie' heißt - vom Worte her - "Liebe zur Weisheit"; was damit - von der Sache her - gemeint sein könnte, ist in ihrer 2500-jährigen Geschichte höchst kontrovers diskutiert worden. Extremste Theorien - materialistische und idealistische, sensualistische und rationalistische, liberalistische und kollektivistische usw. - fanden ihre Vertreter und Anhänger. Nicht selten wurde auf seinstheoretischem Weg versucht, die verbindliche "Mitte" zwischen den Extremen zu finden ...
Im Unterschied zu den Einzelwissenschaften, welche fest umrissene Objekt-Bereiche aufweisen können, ist von der Philosophie zu sagen: Sie findet ihr "Objekt" erst dann, wenn sie sich von einzelwissenschaftlichen Resultaten nicht beschwichtigen lässt, sondern mit Sokrates die Was- und Warum-Frage stellt, sich im Wissen des eigenen Nichtwisssens sensibilisiert, die ihr begegnenden Seins- und Sinnstrukturen zu "Elementen" des Bewusstseins werden lässt und in Anbetracht derselben nach der Erst-Ursache alles Seienden fragt, welche Aristoteles als das 'Göttliche' bezeichnete.
Diese innere Verflochtenheit von Welt- , Selbst- und Gottes-Erkenntnis wird in verschiedenen Kulturkreisen und Epochen auf verschiedene Weise akzentuiert. Im neuzeitlichen Nihilismus z.B. kann wegen der methodischen Ausblendung der Was- und Warum-Frage dazu, dass nur noch das fortwährende An-sich-selber-Scheitern des Menschen konstatitiert werden konnte. Eine solch heillose Diagnose regt die "Selbstheilungs"-Kräfte der Philosophie an. In mentalitätsgeschichtlichen Recherchen deckt sie die inneren Denkvoraussetzungen jenes Nihilismus auf; sie vermag es so, im Fragmentarischen das Ganze zu rekonstruieren.
Auf José Ortega y Gassets (1993-1955) Vorlesungen über die Frage "Was ist Philosophie?" (¿Que es filosofía?) soll im Seminar deswegen eingegangen werden, weil sie subjektozentrisches Philosophieren widerspiegeln und dessen einseitig-abstrakte Vernunft durch eine umfassend-vitale Vernunft (razón vital) zu überwinden versuchen.
- Empfohlene Literatur:
- Literatur: Rolf Elberfeld (Hg.), Was ist Philosophie? Programmatische Texte von Platon bis Derrida (Reclams UB 18381), Stuttgart 2006 (6 Euro, bitte anschaffen!); José Ortega y Gasset, Was ist Philosophie? ebd. 1967; Rudolph Berlinger, Vom Anfang des Philosophierens. Traktate, Frankfurt/M. 1965; Erwin Schadel: Platon als Interpret des Sokratischen Denkimpulses. In: Peter Bruns (Hg.), Große Gestalten der Alten Welt, Frankfurt/M. 2005, S. 101-121 (Weiteres zu Semesterbginn).
- Schlagwörter:
- Philosophie; José Ortega y Gasset
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Essays gut schreiben: eine praktische und übergreifende Anleitung [Essays] -
- Dozent/in:
- Hans Gutbrod
- Angaben:
- Übung, 2 SWS
- Termine:
- Blockveranstaltung, 12.12.2008-13.12.2008, Raum n.V.
Blockveranstaltung, 12.2.2009 6:00 - 15.2.2009 22:00, U2/026
Fr., 12.12. und Sa, 13.12.: U2/102 (Im Gang hinter Lehrstuhl II) - Vorbesprechung am 11.12. in SG14/Festsaal
Vorbesprechung: Donnerstag, 11.12.2008, 16:00 - 18:00 Uhr, SG14/ Festsaal
- Inhalt:
- Titel: Essays gut schreiben: eine praktische und übergreifende Anleitung
Dozent: Dr. Hans Gutbrod
Termine:
Do, 11.12., ab 16.15 Uhr (Vorbesprechung) - Raum: SG 14 / Festsaal
Fr, 12.12., ab 10 Uhr (s.t.!!!) ganztätig - Raum U2/102
Sa, 13.12., ab 10 Uhr (s.t.!!!) ganztätig - Raum U2/102
Do,12.2.2009 bis So,15.2.2009 jeweils ganztägig - Raum U2/026
Beschreibung:
Wie schreibt man Essays? Wie schreibt man Essays gut? Und warum lohnt
es sich, Essays zu schreiben? Dieses Blockseminar gibt praktische
Anleitung zum besseren Schreiben, und zwar umfassend. Zuerst untersuchen wir, was Essays von Hausarbeiten unterscheidet. Dann schauen wir uns die argumentative Struktur an, die einem gelungenen Essay unterliegt. Schließlich üben wir das praktisch, mit anspruchsvollen Aufgaben.
Studierende, die konzentriert teilnehmen, werden auf jeden Fall bessere Essays schreiben: klar, präzise, mit griffiger Einleitung und
schlüssiger Argumentation. Sie lernen aber auch diese Fähigkeiten breit zu übertragen, auf unterschiedlichste praktische und berufliche
Herausforderungen.
Hans Gutbrod, der Seminarleiter, unterrichtet Essayschreiben seit mehr
als zehn Jahren. Er hat an der London School of Economics über "Begriffe des Tragischen in den Internationalen Beziehungen" promoviert, und leitet seit mehreren Jahren das Caucasus Research Resource Center, eine führende sozialwissenschaftliche Forschungseinrichtung im Kaukasus. Sein Handbook for Professional Communication wurde in fünf Sprachen übersetzt. Das Seminar verbindet somit theoretische mit sehr praktischen Überlegungen zum Schreiben, gerade auch mit einer langfristigen Perspektive für Studierende.
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Philosophischer Stammtisch [Stammtisch] -
- Dozent/in:
- N.N.
- Angaben:
- Sonstige Lehrveranstaltung, 2 SWS
- Termine:
- Di, 20:00 - 22:00, Raum n.V.
Ort: Kneipe nach Wahl
- Inhalt:
- TREFFPUNKT: Dienstags, 20 Uhr, am Eingang des Marcushauses
Wenn zwei Philosophen zusammentreffen, ist es am vernünftigsten, wenn sie zueinander bloß ‚Guten Morgen’ sagen.
Jean Paul Sartre
An (hoffentlich) heimeligen Herbst- und Winterabenden wollen wir gemeinsam versuchen, diese Aussage gewinnbringend zu falsifizieren. Der Stammtisch bietet die Möglichkeit für alle Philosophierenden und auch Studierende der Philosophie, sich am ungezwungenen Austausch über Themen aller Art mit Studierenden und Dozenten der Philosophie zu beteiligen.
Die Themen variieren entsprechend der Anwesenden und der Länge des Abends. Ob hochtragende philosophische Fragestellungen, Gespräche über das vorhaltende schlechte Wetter oder einfache Hilfestellung der älteren Semester zu Themen wie Scheinen und Stundenplan o.a. Hier muss sich niemand ängstigen nicht herzlich aufgenommen zu werden.
Laut alten Mythen soll hier auch schon einmal die Antwort auf die Frage nach dem Leben, dem Universum und nahezu allem gefunden worden sein, als eine Wirtin den Preis der am Abend getrunkenen Getränke einforderte. Leider ging diese Antwort auf seltsame Art und Weise für immer in der Kasse der Gaststube verloren.
Als besonderes Ereignis ist der Weihnachstsstammtisch geplant, der als Höhepunkt das traditionelle Philosophen-Schrottwichteln beinhaltet.
Alle weiteren Infos gibt es unter:
http://www.uni-bamberg.de/philosophie/veranstaltungen/philosophischer_stammtisch/
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